辽宁师范大学硕士学位论文作中也加入了其独有

  辽宁师范大学硕士学位论文作中也加入了其独有的隐逸思想。无论是神仙道化剧还是隐居乐道剧最后的结局都是归隐者走进了山林 被度脱者走向了神仙方外世界 皆以逃离现实社会转而走向理想世界。只不过隐居乐道剧中的归隐者对社会现实、国家无道有着清醒的认识 “他们向往的境界是自由自在的林泉 没有功名的牵绊 没有官场的

  辽宁师范大学硕士学位论文作中也加入了其独有的隐逸思想。无论是神仙道化剧还是隐居乐道剧最后的结局都是归隐者走进了山林 被度脱者走向了神仙方外世界 皆以逃离现实社会转而走向理想世界。只不过隐居乐道剧中的归隐者对社会现实、国家无道有着清醒的认识 “他们向往的境界是自由自在的林泉 没有功名的牵绊 没有官场的争斗 没有朝廷的祸害 完全是追求一种无拘无束的生活 向往一个清静无争的境界 为着全身远祸而隐避山林。 《西华山陈抟高卧》第四折陈抟拒绝下山为官、坚持归隐山林。在陈抟看来 荣华富贵、功名利禄只不过是过眼云烟 当官最后的结局都会命丧黄泉 因此 陈抟坚持归隐山林 潜心修道。很明显 剧中陈抟对官场、朝廷的评价 正是马致远对官场黑暗、仕途险恶的清晰认识 对与世无争的世外桃源生活的向往。神仙道化剧则是被度脱者经历过一切幻化镜头 看清社会现实 转向神仙方外世界。如《邯郸道省悟黄粱梦》的吕洞宾、《马丹阳三度任风子》的任风子、《吕洞宾三醉岳阳楼》的柳树精、梅花精都是被度脱走向方外世界的。另一方面 马致远仍无法舍弃仕途。马致远长期受中国传统儒家思想的熏陶 其思想已被深深地打上了出仕参政的烙印 传统的文人意识一直影响着他的行为。而现实社会的黑暗、官场的污浊 使马致远为官二十年终得不到朝廷的重用 无法展示自己的才能和实现其伟大的抱负 抑郁之情溢于言表。因此 借散曲抒发其心中的郁闷不平之气。“担头担明月 斧磨石上苔且做樵夫隐去来。柴 买臣安在哉 老了栋梁材前三句本是写作者归隐之后的田园生活 但笔锋一转 孤愤之情便喷薄而出 同样是樵夫 朱买臣被朝廷委以重任 而眼前的自己却只能埋没在深山里砍柴 老此一生 抒发了怀才不遇、久不得志的愤懑之情。“困煞中原一布衣” “登楼意 恨无上天梯” 也是抒发了马致远追求功名、壮志未酬的悲痛之情。马致远一方面故作旷达 追求恬静的归隐生活 另一方面却被功名所牵绊 无法舍弃仕途。这两种思想交织在一起 决定了马致远的一生是具有悲剧色彩的 一生都徘徊在出仕与入仕之间。“困煞中原一布衣”便是其内心思想的真正写照。第三节“玩世”与“避世 的思想元代特定的文化背景 形成了元代独有的全民大逃逸思想。万博ManBetX客户端下载,尤其对于元代文人来说 “避世 ‘玩世”成为普遍流行的一种文学观念。纵观历代文学 玩世思想成为贯穿文学发展的一条主线。最早的“玩世”者是屈原所创作《渔父》中以“渔父”身份出现的隐逸者。其云 “圣人不凝滞于物 而能与世推移。世人皆浊 众人皆醉何不 《论元曲隐逸剧的儒道之别和时代特征》东南大学学报 哲学社会科学版 《马致远全集校注》语文出版社 年版 同上 页。固同上 辽宁师范大学硕士学位论文铺其糟而歆其醣何故深思高举 ”也渔父认为随众而行并非就是把自己变成世俗之人 而只是追求隐逸生活的一种方式 是不求济世的一种独特方法。继《楚辞》中的渔父之后 历史有诸多玩世者 此处就不一一例举。追求玩世思想的根源其实就是道家的有所为而有所不为。“道家‘无为’而‘无不为’的一体精神便被分裂成‘无不为’的具体生活内容和‘无为’的精神境界” 因此 不管你是身处红尘还是超脱世俗 只要你心里打定不沾尘垢的避世远祸 具体怎么玩就怎么玩 为避世远祸者提供了一个理想方式。玩世哲学 几乎渗透到马致远文学作品中的每个方面。“菊花开 似杜工部、陶渊明、李太白有洞庭柑、东阳酒、西湖蟹。哎 楚三休怪 【双调】拔不断前两句点明自己是在菊花盛开的时节隐居山林之下 同时此处的菊花暗示了马致远的高尚品格。紧接着 马致远一气而下写出“归来”的乐趣和妙处。“跟他交往作伴的 都是虎溪高僧、鹤林道友、龙山佳客这样的高人雅士 过的是如同自己崇仰的陶渊明、杜工部、李太白那样诗酒自娱的生活 在草堂东篱之间自由自在地享用洞庭的柑橘、东阳的美酒、西湖的螃蟹 再也没有虚伪的追求利益的奸佞小人也没有险恶的黑暗官场 也没有纸醉金迷的奢华生活 不被世事所羁绊的田园生活。马致远早期对社会的愤慨之情 突转为对官场生活的释放 对归隐生活的赞赏 玩世之情喷薄而出。马致远散曲题材广泛 包罗了人间万物 是以一种间接地方式反映其思想中的玩世观念。其玩世观念往往使世俗人物和生活成为抒发感情的对象。“青门幸有栽瓜地 谁羡封侯百里。桔一水韭苗肥 快活学圃樊迟。梨花树底三杯酒 杨柳阴中一片席 倒大来无拘系 先生家淡粥 措大家黄齑。” 这套散曲是马致远晚年所写而成的是对误入官场的忏悔和对归隐生活的赞美。尤其第三支【二】是对世俗生活的直接写照 种地栽瓜谁羡慕封侯百里 活得逍遥自由快活至极。其散曲不像传统诗歌只注重抒写传统意义上的“田园生活” 是“用精神的灵光笼罩世界于赏玩之中 更多的是掺入了浓厚的世俗生活。因为元代对文人的歧视的社会现实 使文人难有“登楼意”的机会 从而使其散曲形成“超乎前代一切诗歌的‘出世’精神与超乎前代一切文学的‘世俗’气息的奇异结合”。 《【般涉调】耍孩儿 借马》是描写世俗生活中独树一帜 充满喜剧的一组套曲。他以辛辣的语言、幽默的讽刺、惟妙惟肖的刻画出一个视马如命的老百姓可怜又可笑的形象 生动活泼地展示了主人公不愿借马却因碍于情面不得不借的复杂的一 理活动。第一支曲【耍孩儿】把主人公买马的艰辛、养马的辛苦、爱马如命和碍于情面不得不借马 《屈原辞译注》河北人学出版社 年版 《中国古代散曲史》华东师范大学出版社 《马致远全集校注》语文出版社 年版 页。回李德身 《困煞中原一布衣 马致远卷》 河南文艺出版社 年版 《马致远全集校注》语文出版社 年版 《中国古代散曲史》华东师范大学出版社 辽宁币范大学硕士学位论文的矛盾心理展示出来。主人公近日买了一匹像蒲梢骑一样的瘦马用来维持自己的同常生计问题 所以他才把这匹马“气命儿般看承爱惜 一夜一夜数十次地辛勤喂马 将这匹马喂得“膘息胖肥 “有些秽污却早忙涮洗 微有些辛勤变下骑” 生怕把马累坏。这样爱马如命、精心呵护马匹 辛劳喂马的主人公遇到不懂事的人来借 碍于情面不得不借 自然产生强烈的矛盾心理 勾勒出一场场令人哭笑不得的画面 同时马致远也将马主人的勤劳、朴实、吃苦耐劳、善良等优秀的农民品质刻画出来 通过对马主人的刻画出来 反映出一大批受世俗世界影响而导致无法超然脱世的人物。这首散曲独特自然 给后世的文学家提供了一条标新立异的道路。“玩世”思想是元代所特有的文化现象 究其原因 第一在蒙元时代 汉族文人占元代文人的大多数 是被征服者。汉族文人受儒家传统文化长期的熏陶 “尊王攘夷” 汉家王朝为正统地位等思想已根深蒂固。蒙元时期 蒙古人对中原地区的占领 粉碎了文人的梦想 这不仅是元代文人的耻辱 更是整个中华民族的耻辱。面对蒙元视汉人为“非人”的高压政策 许多文人的仕途之路重重受阻 心灵遭受极大的痛苦。为了缓解这一痛苦 避世远祸和“玩世”便成了文人逃离现实社会的方式。“天下无道则隐’’‘‘隐居以求其志” 符合元代文人实现个人价值取向。他们认为一切历史都是虚无的 一切历史都是虚无的 一切兴衰都只是过眼云烟 最终都是一堆黄土。元代文人对现实的悲观认识 对现实社会的愤恨 随着对归隐生活的向往也随之烟消云散。第二 社会无情地把文人划分“九儒十丐 文人由昔日的居高临下转而走进平民的生活与世界。通俗的语言、世俗的生活场景不可阻挡地走进平民的生活与世界。通俗的语言、世俗的生活场景不可阻挡地走进文人的文化世界 散曲中频频出现俚语、生活场景等世俗气息 “世俗生活已不再是他们居高临下地观赏、怜悯和‘济’之的对象 而成为他们自身生活的此岸世界。’’ 然而 受传统文化思想的影响 元代文人并不能真真正正与平民生活融合在一起 “恨无上天梯”的感慨 老了栋梁材”的愤懑都说明马致远并未将归隐后的世俗生活看作是真正的自我世界 只是成为抚慰文人的精神工具 成为其反抗黑暗现实社会的有力武器。因此 马致远虽然在行为上接受了世俗生活 但在其内心深处 却又在潜意识排斥世俗生活 这也是造成其“玩世”思想的根源。马致远散曲中的“玩世”思想为其“保持了精神上的高雅与超脱 为后世文人的隐逸生活提供了依据和借鉴 重新摆正了失落文人的自我位置和实现了个人价值。国傅丽英、马恒君 致远全集校注》 语文出版社 年版 《马致远全集校注》语文出版社 《中国古代散曲史》华东师范大学出版社 辽宁师范大学硕士学位论文第三章道家隐逸思想对马致远创作的影响第一节元代全真教对道家思想的继承和发展全真教是金朝初年由王重阳创建的一个新的道教派别王重阳本是“弱冠修进士业 系京兆学籍” 的儒家学者 这就决定了其创立的道教学派是儒家与道家思想结合的产物。“金代大定七年他在山东首收马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二七大弟子” 这些弟子大多都是善于诗词歌赋、博古通今的儒者。这种具有文人倾向化的道教学派 使许多在仕途中受到阻碍、久不得志的文人 寻找到精神上得依托 纷纷遁入全真教。反过来 文人对全真教的向往 又影响了元代文坛的发展。全真教作为一个革新的文人创建的道教 其在思想上倾向于儒家文化 其道教教义从根本采用了儒家的一些精神要义 是道教儒学化的一个重要现象。但全真教在改造道教教义时 只是将儒家思想中关于道德修养方面吸收进去 而将儒家思想的“隐居以求其志”“无道则隐 有道则现”的根本精神剔除出去。从其本源上来说 全真教仍是受老庄思想影响的道教文化的一个分支。全真教作为道教新兴的一个分支 在早期 其在修炼方法上与传统的道教是有一定区别的。“他们基本上不尚符烧炼 更轻视驱鬼镇邪、祭科术” 全真教一直秉承“息心养性 ‘性命双修”的自我道德修养的完善。所谓“息心养性”“性命双修”就是超脱一切 寻求自我价值的实现 是元代文人避世逃逸的主要方式。元代文人之所以在众多宗教信仰中选择全真教 是由于全真教的道家儒学化 在全真教借用儒家经典学说《孔子》中的“仁”“义 ‘信”等丰富其理论学说更大化地吸纳众多归隐者。但其思想内涵却与儒家学说不一样。一仁者不弃 礼者不自高智者不争 信者不妄言’ ‘不弃者’ 不自弃 所谓‘道性人人具足’是也 即‘舍荣华全神气 衣食自足’所谓‘清闲真道本’是也 ‘不争’ 与世无争 所谓‘万事苦求终害己 得便宜处落便宜’ ‘步步入无为’。‘不妄言’ 所谓‘人云口是祸之门 不语无言没讨论。度朝昏便是安闲保命存”。 儒家的“五常”已经不是传统意义上的“五常” 儒家的“五常”是孔子实现其志向——施仁政 推行道德伦理 禁锢人民思想的主要手段 而全真教的“五常 是借用儒家的学术之词对道家避世思想的虚假伪装。而“性命双修 与传统儒家思想中的“天命论”也是不一样的全真教所谓的“修命” 是修炼 《元代文学史》人民文学出版社 《元代文学史》人民文学出版社 《元代文学史》人民文学出版社 《中国古代散曲史》华东师范大学出版社 辽宁师范大学硕士学位论文长生之道是如何保持生命的长久。全真教王重阳云 “跳出红尘外 好觅长生路” 是其创教时标举得伟大旗帜。“羽化而登仙”成为全真教道人初期渴望达成的目标 也成为信仰全真教崇拜者所追求的目的。只不过全真教所谓的“登仙”不是传统意义的炼丹求仙 而是追求自我精神的修炼 因此 全真教秉承传统道教文化的思想内涵 是与民间社会所谓的术士炼丹以求长生不老的道教有所区别 “体现了全真教文人化得特点 圆。全真教道人无论是“修命 还是“修性 最终都归结于“升仙”一事。对于蒙元统治下的汉族文人 通过科举取士 实现伟大抱负已变得遥不可及 而对自我生命意识的追求尚可把握。因此 儒士在全真教中寻求生命的真谛 寻求解脱世俗纷扰的方式 用避世隐逸来获取精神的洒脱 在心理上保持作为一个人所有的尊严。全真教在民间的广泛流行 使全真教逐渐由道家儒学化转而向儒化和世俗化的结合体。元代文人众多 他们不可能全部出家当道士 因此 从全真教教义中寻求寄托、寻求超脱 再加上随着元朝统治者对老百姓征收重税 实施酷刑 民不聊生 世俗百姓为了追求精神上得解脱 于是纷纷加入全真教 然而全真教又不能将他们拒之 因此 全真教教义便融入了世俗气息 由修性“山林 转为修性“市井生活” 只要淡泊名利、视荣华富贵为浮云 达到无欲无为的境界 安身之所具体在哪里无所谓。这种具有世俗生活气息的思想 在全真教教义中 随处可见。如侯善渊云 “谁无生与死 一个一个 难躲难藏。忽然醒悟 因此做风狂。管什前街后巷 行歌舞、坦荡宽肠。逍遥处。哩哕哩 落魄有何妨。 此曲渗入了浓厚的世俗生活气息 话语的直白、俚语的使用 语言通俗晓畅 在浓厚的世俗生活气息中融入了避世隐逸情怀。而对既留恋人世红尘 又想要归隐于市的文人而言 这种隐于市的方法更符合其心中的“大隐” 因此 全真教的世俗化气息的观念逐渐被元代文人所接受 形成元代所特有的隐逸文化。纵观蒙元时代 元代文人对全真教依赖性很大 都不同程度地与全真教有所联系。在文学创作方面 全真教的影响是比较显著的。尤其是对元曲和元杂剧的影响更为明显。其一 元代文学受全真教影响最为明显的是元杂剧中的神仙道化剧。这些杂剧在表现否定弃世的思想倾向的同时 道教思想逐渐渗透。首先 神仙道化剧中出现的主人公 基本上与全真教都有联系 不是全真教的祖师和真人 要不就是与道教思想有关的、受道士推崇的人 如老子 庄子等。马致远的三部神仙道化剧 《吕洞宾三醉岳阳楼》《马丹阳三度任风子》《邯郸道省悟黄粱梦》中的度脱者吕洞宾、马丹阳、钟离权是全真教“五祖七宗’’。其次 神仙道化剧的故事内容是全真教的传说改编而成的。如马致远的《吕洞宾三醉岳阳楼》就是根据《纯阳帝君神化妙通计》中的《度老松精第十二话》改编而成。最后 神仙道化剧蕴含了全真教的某些思想和教义。“如隐士生涯与‘神仙境界’合二而为一的观念 躲人间是非、忍无端耻辱的思想 以及戒除酒色财气等清规戒律 《中国古代散曲史》华东师范大学出版社 《中国古代散曲史》华东师范大学出版社 《中国古代散曲史》华东师范大学出版社 《元代文学史》人民文学出版社 辽宁师范大学硕士学位论文元代全真教之所以对元代文学和文人产生巨大的影响究其原因 有以下几个方面。第一 元代黑暗的社会现实使元代文人萌生了归隐山林的想法。元代汉族文人占元代文人的绝大多数 他们长期受非汉族人的排挤与打压 而元代久不科举阻断了文人通往仕途的道路 “为百姓除害、替天子分忧”叫这条忧国思民的道路己行不通。而元代文人“或习刀笔以为吏胥 或执仆役以事官僚 或作技巧贩鬻以为工匠商贾” 他们已不再是未来的高官 只是跟所有的平民老百姓一样 以谋生为主 元代文人失落其传统的位置。人生和事业的久不得志 使得元代文人的“济世”之心逐渐消失 避世远祸、归隐山林成为了他们的最佳选择 于是 具有“避世 性质的全真教便成为了文人遁世逃逸的容身之所。第二 全真教强调修身养性 但并不意味着对世俗之事不管不顾 这点也颇受文人的青睐。元初国家混乱时期 “一些著名的全真道者曾颇以拯救生灵、抑制暴虐为己任 如丘处机、李志常、真静崔先生等都是著名反抗暴虐行为的全真教道人。全真教道人的这些义举受到了文人的普遍称赞 无疑推动了文人与全真教的关系 出现众多文人遁入全真教的盛况。总之 全真教的创建为文人提供了避难之所 是道教学派的新发展 是道教儒学化的重要体现 是对道家思想的继承和发展 同时对马致远的创作产生了重要影响。第二节醉生梦死的主人公和人生如梦的创作观念明人贾仲明在《凌波仙》挽词中称赞马致远“万花丛里马神仙 百世集中说致远 四方海内皆谈羡。占文场 曲状元 姓名香贯满梨园。《汉宫秋》《青衫泪》《戚夫人》《孟浩然》 共庾、白、关老齐肩”。可见 马致远的神仙道化剧以及其飘逸洒脱的诗风深受后人的赞誉。而其散曲和杂剧中飘逸洒脱的风格主要通过创作思想表现出来 如醉生梦死的主人公和人生如梦的创作观念。人生如梦的“梦”作为一种文学创作方式 作为创作的主要源泉之一 并不是只表现一些怪诞的古老传说 而是把现实社会通过梦幻的手法表现出来 中国梦文学具体有以下几个方面。第一 记梦之作。每个人晚上都做梦 有的梦境是难以忘记的 生动地呈现在我们脑海罩 唤起了我们创作的热情 于是将梦境生动地描述下来 从而形成了各种关于梦的文学作品。这类文学作品的特点是作者创作皆由梦境而起 是作者在梦醒后十分清醒的情况下对梦的追述。因此 这类文学大部分是对梦境的直接描写 偶尔抒发一下梦境的感情 是议论、抒情、叙事为一体的梦文学。唐代大诗人自居易其记梦诗作甚多。“夜梦上嵩山 《中国古代散曲史》华东师范大学出版社 《中国古代散曲史》华东师范大学出版社 《元代文学史》人民文学出版社 辽宁师范大学硕士学位论文夜步颇安逸。昼夜既平分其间何得失 前两句描写梦中柱拐杖上嵩山游览千山 梦中脚无疾 矫健如年轻时 而后半梦醒后就梦并非现实 自己的脚仍有病所发感慨 指出梦幻与现实的不同。另外 李白、杜甫等人诗人也曾创作不少关于梦境的作品 如《梦游天姥吟留别》《昼夜》《梦李白二首》等。第二 梦中之作。此类作品是文人在梦境中创作而成的。由于是在梦中所创作而成 在诗人醒后 文学作品也比较容易忘记。因此 可以将此类作品分为两类 一是将梦中所创作的文学作品全部凭记忆写出 二是凭记忆写出部分作品 据此续写成完整作品。可见 梦中所创作的文学作品比一般梦幻作品更简短、更富于怪诞性。“元丰六年十二月二十七日 根据这首诗文的内容来看此文是苏东坡在梦中所作而成。此外 苏东坡《记梦赋诗》《梦中做靴铭》也是对梦中文学作品的全部记述。第三 梦喻之作。此类文学作品是把现实生活比喻为梦境 把作者的思想感情、理想、愿望、融入到梦幻化的现实生活中。因此 在这类作品中 梦境所呈现文学事实的真假已不重要 其所蕴含的深刻的文化底蕴和社会背景成为作者创作的主要目的 希望读者能通过作品认识到现实社会的黑暗和人生的无奈。自先秦时期起 “庄周梦蝶”便成为历代文人所效仿的对象 “戏如人生”“人生如梦”观念也逐渐灌输到每个中国人的心灵。“羽化而登仙”是道教所追求的终极目标 ’而从凡人到神仙的过程是非常艰辛的 是通过幻化点拨完成的 而这一过程的完成往往需要通过梦境来实现。这些文学作品中的主人公通过幻化的梦境了解人生短暂、现实社会的黑暗以及功名富贵如浮云 看清人世间的一切 遁入道教 走进神仙方外世界。在元代的神仙道化剧中 “人生如梦”“戏如人生 的情节随处可见 仙人度脱凡人主要的方式就是把被度脱者放入幻化的梦境中 让被度脱者经历种种宦海沉浮、世间变化 等到点拨的时机成熟 让其走出梦境 最终达到度脱成仙的目的。因此 梦就成为神仙度脱凡人的主要方法 成为神仙道化剧中常用的表现方法。马致远的《吕洞宾三醉岳阳楼》《马丹阳三度任风子》《邯郸道省悟黄粱梦》这三部杂剧都是神仙通过梦境度脱凡人 得道成仙的故事。马致远在创作上继承了戏中有戏的方法。《黄粱梦》的吕洞宾是幼习儒业 一心想着高中状元 从此便可功成名就 富贵荣华。在邯郸道偶遇仙人钟离权 当钟离权几次三番劝其出家时 吕洞宾仍不知省悟 认为“居兰堂 “身穿锦缎轻纱口食香甜美味” 是其向往的世界 对钟离权所说的神仙世界不屑一顾。钟离权只好通过梦境来点化吕洞宾 让吕洞宾“去六道轮回走一遭 待醒来时 早已过了十八年光景。见了些酒色财气 人我是非 那其间方可成道 吕洞宾在梦中经历了考取功名、官拜兵马大元帅、喝酒吐血、收贿受郁、妻子变心以及争议被杀等一系列困境后终于幡然醒悟 决定跟随钟离权出家 完成了儒。傅正谷 《中国梦文学史》 光明日报出版社 年版 《中国梦文学史》光明日报出版社 年版 《马致远全集校注》语文出版社 年版 页。回同上 《马致远全集校注》语文出版社 年版 辽宁师范大学硕士学位论文士变为道人的人生经历。《任风子》中的主人公本是当地的屠夫由于马丹阳劝当地入不再吃肉 “甘河镇一地断荤腥” 使任风子的买卖不再如从前 要杀了马丹阳。岂料任风子杀不了马丹阳 反被马丹阳在梦境中点化 放弃了屠夫职业 决定跟随马丹阳出家修道。修道期间 任风子之妻带其子和弟弟来劝其下山回家 任风子摔死孩子、休掉妻子 跟兄弟决裂 誓死不愿下山。马丹阳为了考验任风子是否真正的潜心修道 又通过梦境来点化任风子 使其断了酒色财气 最终赴蓬莱岛得道成仙。可见 马致远杂剧中“梦 的运用 丰富了故事情节 而其戏中有戏的创作方法对后世神仙道化剧的创作模式也产生了巨大的影响 这些梦境都是对现实生活的真实反映 是蒙元时代黑暗社会的缩影 马致远通过对梦境的描述 表现了人生如梦的思想 人们所追求的功名利禄、荣华富贵 最终都是一场空 不如归隐山林 走进神仙方外世界 寻求精神上的洒脱 追求恬静的世外桃源生活 追求自由自在、无拘无束的人生理想 同时 也展现了元代文人愤慨、难以抒发的苦闷之情。马致远所创作的神仙道化剧 大部分神仙都是通过梦来点化凡人 这些梦都是事先安排好的 隐射了现实社会的种种不平现象 抒发了作者想要摆脱黑暗的现实社会回归大自然的强烈愿望。《邯郸道省悟黄粱梦》中吕洞宾通过梦境所经历的功成名就 富贵荣华 妻子变心 争执被杀等一系列故事情节 实际上是对蒙元时代社会黑暗、政治腐败 文人地位低下等现实生活的写照 表现了蒙元时代儒士逐渐从热衷功名、成就伟业到放弃荣华富贵、功名利禄 对官场的厌恶 追求自由自在的归隐生活。杂剧中的这些梦境 看似复杂 其实都是作者对现实生活的反映 是神秘性与现实性的合二为一。马致远人生如梦的创作思想还表现在其散曲中塑造了一个个醉生梦死的主人公 抒发了人生短暂 应及时行乐的感叹。《【双调】庆东原 “拔山力举鼎威 秋风助鼓鼙帐前滴尽英雄泪。楚歌四起 虞美人兮不如醉还醒 塑造了沉醉的醉生梦死的主人公形象抒发了马致远愿长醉不醒的人生感叹 醉则忘记功名利禄 寻求精神上的逍遥自在。此外 还有《【双调】拨不断》“不如醉了还醒”“醉和醒争甚” 《【双调】蟾宫曲 叹世》“醉了由他” 都是表现了马致远对功名利禄的否定 追求惬意快活的人生 同时也是对蒙元现实社会的绝望 不如做个“醉了由他 的逍遥隐逸者。马致远人生如梦的创作思想还表现在其散曲中运用了大量的关于“梦”的词汇。“禾黍高低六代官 一场恶梦。”圆【双调】拨不断 男儿未济中。风波中一场幻化中。 【南吕】金字经 “渔灯暗 客梦回 一声声滴人心碎。 【双调】寿阳曲 潇湘夜曲 “橹摇摇 繁华一梦天来大。风物逐《马致远全集校注》语文出版社 年版 页。《马致远全集校注》语文出版社 年版 页。《马致远全集校注》 语文出版社 年版 页。《马致远全集校注》 语文出版社 年版 君君君君恒匾随恒马马马马、、、、英英英英丽丽丽一阴傅傅傅傅辽宁师范大学硕士学位论文人化虚名争甚那。” 题西湖“愁恨厌厌魂梦” 【仙吕】赏花时 长江风送客 “高枕上梦随蝶去了” 【双调】清江引 “百岁光阴一梦蝶重回首往事堪嗟” 【双调】夜行船 秋思 抒发了马致远对人生短暂、世事无常的感叹。人生短暂、世事无常、盛衰变化与梦境的瞬间变化极为相似 马致远根据梦境瞬间变化的特征 创作出一个个“不如醉还醒 醒而醉”的主人公形象以及戏中有戏的结构形式 而这一“戏中有戏 “人生如梦 的结构已被后世文人所接纳。第三节神仙道化剧的写作模式神仙道化剧是文人借助全真教的祖师或真人度脱凡人的传说 宣扬一种对生死看透、功名利禄、荣华富贵如过眼云烟 寻求神仙方外世界和精神上清幽无争的超凡世界。这类文学作品的基本创作方式都一样 那就是全真教的祖师或真人度化具有仙气的凡人 这些凡人往往执迷不悔 不愿随其出家 全真教的祖师或真人就幻化一些梦境 使被度脱者经历种种困境和苦难 于是被度脱者幡然醒悟 最终跟随真人出家 逍遥成仙 走向世外的神仙方外世界。这种写作模式那就是“仙——凡——仙”的创作模式 此后 历代文人创作神仙道化剧都沿用此模式。马致远虽然不是“仙——凡——仙”创作模式的创作者 但却起到了推波助澜的作用。“仙——凡——仙”的创作模式受到了道教得道成仙的教义的影响。上面一节已经讲到全真教是道教新兴的一个学派 他们主张“性命双修’’“修心养性” 修炼长生之道及如何得到成仙。蒙元黑暗的社会现实使元代文人无法实现“修身治国平天下”的儒家理想 他们只能寻求一种精神上的慰藉 于是道教的“羽化登仙 便成为他们共同的目标。但纵观元代文学史 元代文人同全真教的关系更密切一些。与传统道教“羽化登仙”方法不同的是 全真教主张清静无为 从精神上获得长生之道 而其他道教如“正一派” 信奉炼丹金术、祭祀占卜、驱神弄鬼 这些道教流派的修行方式要么是迷信思想 要么就是不符合养生之道。因此 元代文人更多的信奉的是儒道合流的全真教 尤其是久不得志、抑郁之情难以抒发的文人 他们更注重在全真教教义中寻求精神上的解脱 在虚幻的神仙世界里找到片刻的安慰。所以 蒙元时期的文学作品更多的渗透着全真教的避世归隐的思想 如元代的神仙道化剧的人物成仙以前都是追求功名、富贵荣华 经历了一番苦难梦境后 逐渐醒悟 走向神仙方外世界 过着恬静的逍遥生活。受道教思想的影响 元代文人在创作神仙道化剧时采用了“仙——凡——仙”的创作模式。同时 “仙——凡——仙”的创作模式又受道教圆形思维的影响。《老子》云 有车之用。’’“毂”是车轮正中轴承的圆环 看似无用 车轮 致远全集校注》语文出版社 年版 致远全集校注》语文出版社 年版 致远全集校注》语文出版社 年版 《马致远全集校注》语文出版社 年版 《老子传真道德经 校注、今译、解说》 海峡文艺出版社 年版 辽宁师范大学硕士学位论文能滚动全靠毂。老子正是通过“有”“无”的相互转化突出强调了“无 的重要性。“道生一 一生二 三生万物”。“老子认为道是万物的最高体现 ‘道生万物 万物又归于道’从而形成‘道一万物一道’的圆形循环。 “‘非卮言日出 万物皆种也以不同形相禅 卮言就是圆活流转的语言大道‘若环’ 就是道家对圆融浑化的境界的描述。 我们从老子庄子的文章中可以看出 一切圆形的物体都是道的枢纽工具 只有掌握了这一枢纽 就可以应对各种各样的变化。作为我国土生土长的宗教道教在其理论上接受了道家的这一思想 认为道化生宇宙 但最终归于道。因此 神仙道化剧中“仙——凡——仙 的结构安排 正是道家圆形思维的形象体现。有“万花丛里马神仙”之称的马致远也受道家尚圆思想的影响 在其创作的神仙道化剧《黄粱梦》《任风子》《岳阳楼》运用了“仙——凡——仙 的写作模式 这个写作模式就是神仙看到有仙缘的凡人 便下山度脱 被度托人不肯跟随其出家 仙人便幻化一些苦难的梦境 让被度脱者经历种种幻化的现实生活 幡然醒悟 最终遁入山林 修道成仙。《岳阳楼》是吕洞宾三度度脱老树精的故事。吕洞宾是八仙中的一仙 但他却不能忘却现实社会 仍有儒士忧国思民的思想。吕洞宾化作卖墨先生 三登岳阳楼喝酒 抒发了对人世间的感慨 “端的是凭凌云汉 映带潇湘。俺这里蹑飞梯 凝望眼 离人间似有三千丈。则好高欢避暑 王粲思乡”。 他发现了有仙缘的柳树精 于是吕洞宾让柳树精托生为郭马儿 让梅花精转世为贺腊梅 命他二人结为夫妻 在人世间度过三十年再去度脱他俩。三十年后 吕洞宾装醉来到郭马儿的茶楼喝茶 要郭马儿喝他喝剩下的茶 郭马儿不肯吃 其妻贺腊梅替丈夫喝了残茶 吕洞宾云“竟利名 为官宦 都只为半张字纸 却做了一枕槐安” 要郭马儿跟随其出家。郭马儿假装跟随其出家 却将吕洞宾推倒在船上 拒绝出家。后来郭马儿将其茶楼改为岳阳楼酒店 吕洞宾追寻至此 三醉岳阳楼。吕洞宾幻化一系列梦境 郭马儿终于醒悟 他原本是三十年前岳阳楼下的柳树精 其妻贺腊梅是杜康庙前的梅花精 最后 夫妻俩终于双双入道 得道成仙。《岳阳楼》秉承了“仙——凡——仙”的写作模式 吕洞宾 神仙 ——郭马儿 有仙缘的凡人 ——最后得道成仙 是对道教尚圆思想的继承。《黄粱梦》是写钟离权度脱吕洞宾的神仙故事。吕洞宾赴京赶考 在赶考路上偶遇仙人钟离权 钟离权受指派度脱有仙缘的吕洞宾 钟离权劝其吕洞宾跟随其出家 但对从小学习儒家著作的吕洞宾来 考取功名获取荣华富贵成为人生头等大事 因此 其不肯答应出家修道 而且反问钟离权 “你出家人有什么好处 钟离权反复讲述出家人的逍遥快活生活吕洞宾并不为之所动 钟离权无奈只好让其睡去。在睡梦中 《老子校释》中华书局 年版 《元杂剧的文化精神阐释》中国社会科学出版社 《元杂剧的文化精神阐释》中国社会科学出版社 《马致远全集校注》语文出版社 年版

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作者: admin 来源: 未知 发布时间:2019-10-02 01:43